世俗谛为何称为迷乱之相
普巴扎西仁波切凡夫未通达五蕴所摄世俗的自性，我执和法执非常强烈，就是迷乱。此中“迷乱”是指本不具有的人我和法我遮止本来面目，而使一切显现成为迷乱之相。比如在我们面前，有时候黑一点，有时候稍微亮一点等。如果有人对人我和法我实在不理解，可以把它树立在意识当中。比如我们从逆缘的角度当中，一法是起心动念的意识，二法是能所二取，也叫人我法我，三法是身口意三门，五法是五蕴，六法是六聚，继续支分即十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千种烦恼，一切的根源都来自于一法，也就是意识。平常学理论的时候，可以尽可能细致支分，不要仅仅停顿在一法意识之上，比如小乘讲解人我和法我，缘觉讲解十二缘起，唯识宗讲解八识，中观讲解二障与四障，密法讲解俱生无明和遍计无明，当然也同时讲解身口意三门、五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法等，这是通常闻思过程中必须了解的一些道理。在讲解五道十地的过程中，五十一心所法如何转变为智慧的过程，也需一一通达。比如资粮道要具备什么智慧，断除什么心所，加行道、见道断除多少心所，学道、无学道圆满断除而证悟佛果等一系列都要通达，至少也要懂得五十一心所法。
五十一心所法依境和有境各分二十五种，加上无明作为起因，总共五十一种。如果在实修过程中一一对应调伏，就像口中上下两排牙齿，要一一对应各咬一粒米般，非常困难。平常吃饭，没有见谁这样吃，都是用牙直接咀嚼的。所以修学密宗时也尽可能往回收，八万四千种烦恼汇聚到五十一心所法，五十一心所法汇聚到二十随烦恼，然后十八界、十二处、六聚、五蕴、三门和二我，最终归于一法，就是意识。只要有起心动念就做调伏，这样就方便多了。否则对治这个心所法要提起来，对治另一个心所法也要提起来，提得时间太长就会很累。
下乘派修行过于太戏论的缘故，对于年龄的依赖很大，有些法年龄大的人修不了。尤其像生圆次第，年龄偏上的人基本修不了。我们在讲成熟口诀法时讲过，未能安住之心让它安住，为声闻寂止修法；安住之心让它稳固，为菩萨修法；稳固之心让它获得解脱，为忿怒修法。通常菩萨修法可以用另一种方式来代替，如宝瓶气等，但对年龄稍微偏上一点的人，我很少讲宝瓶气，因为宝瓶气修法对年龄大小非常倚重，必须是年轻力壮的年轻人才适合这种修法。年龄稍微大一些的人，由于四大衰弱的缘故，呼吸短促，加上高原环境、气候恶劣，如果再憋气修宝瓶气，就不适合。如果仅仅走个形式，我想也没什么意义，所以还是站在真实的立场之中，讲解调伏妄念，这就是实修与闻思的区别。无论平常闻思的词句是人我还是法我，是烦恼障还是所知障，总之一切都归纳在意识之中。由于我们常年都在观察内心的缘故，就像牧童放牛、农民种庄稼、木匠做木工活一般，观察内心是我们一生成办的事情，也是我们的强项。如果有人对我说，哪位修行人比学闻思的人讲法讲得好，我觉得这个一点都不神奇，因为在修行中获得的法，比闻思更细致，所以仅仅会在口中说，一点都不神奇，必须要在内心中呈现境界。
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