如何契入胜义菩提心
普巴扎西仁波切圆满的菩提心应具备两个条件——愿菩提心和行菩提心。愿菩提心含括两个方面：慈悲缘众生及智慧缘大觉；行菩提心是我们初次修菩提心时，三门行于善法之中。但是胜义菩提心也要具备这个特点，就是愿菩提心和行菩提心，愿菩提心的慈悲缘众生和智慧缘大觉，我们可以把它称之为便智双运，前者慈悲即方便，后者智慧融大觉为智慧，叫执受空性。亦如《金刚经》所云：应无所住而生其心，应无所住即执受本体叫智慧，而生其心就是它的妙力，也就是无缘慈悲。所以，一个圆满的菩提心，如同我们平常以观照来树立的菩提心相同，只不过是创造方式前者是意识，后者是智慧，前者是凭借个人来强行去观照一个法出来，后面是任运自成、自然流露，因为见解本来就是任运自成的，所以要具备这两个特点。后面的行菩提心，乃如如不动安住于便智双运中，就是行菩提心，这个见解是很高的。
我们现前先依基本条件，就是我们能够做得到的开始做起，慢慢去培养。有时也有一些人对我说，他能把心安住在一个平静状态之中，止息一切妄念，就是在这个状态当中没有丝毫之妄念，可以安住多长时间……我也经常在说，为什么一定把妄念看成是过失呢？如同我们刚刚说过的，无论是哪个教派，都在阐述明空不二、乐空不二、便智双运、二谛无别等等，永远没有把方便搁置一旁而单单树立一个智慧之法。当然，最初在修习智慧、止观交修的过程中，虽然里面含摄有一些方便，但仍旧还是单纯的智慧，如黄教的《时轮金刚》中曰：最初修持寂止之时，寂止如海，胜观如鱼，就是只具有如鱼般大小的胜观力，从它开始做起，这倒很正常，刚开始修行期间应该是这样的，但是若把它当做是胜义菩提心，那这个错误可就大了，因为这个境界并非是想象出来的，胜义菩提心即是心的本性，换一种说法就叫解脱！通常将心之自性，亦名为觉性，尤其在印证见解期间有很多名称：一身、二身、三身、四身、五身等等，一身即法身；二身为法身及色身；三身乃法报化三身；四身是三身加自性身；五身即五种智慧，都是刚刚所说的胜义菩提心，虽然名称很多，但指的就是心性，心的本性！
{:3_267:}{:3_267:}{:3_267:}
感恩师兄法布施！
页:
[1]