密宗方便的殊胜
普巴扎西仁波切我们都是业力沉重的薄地凡夫，主要依靠思维配同着自己所修的法来成办解脱。华智仁波切曾经说过：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”也就是说，妄念是需要断除，但最初不依妄念则难以成办妄念之自性，因此初次修法把妄念作为辅助来成办解脱乃至关重要，因此初次修法期间，应将方便作为重点。比如修上师瑜伽的时候，前行之前行有两个步骤，入座前行有三个步骤，共同外前行有四个步骤，念诵仪轨时要依文明观，还要配同着通达方便、认识智慧和善巧运用，最后回向分为两个步骤。总的来说，除了认识智慧之外，大部分都是一种方便，也必须如此造行。
寂止分为有相止和无相止。迷惑方面的无相止，称之为单纯的寂止；而清明方面，则称之为胜观。我们初次讲解上师瑜伽时就讲到了这个地步。但是很多人有疑惑：“从禅定的角度来说，这样的禅定见解是否太低？”不，已经非常高了。想要达到这样的禅定可不是一两天的时间就能做到。我相信每一个修行者平常都在阅读各式各样关于等持、禅定方面的教言，知道南传佛教讲解四禅八定，一禅转变成二禅需要多长的时间？有些可能会想，按照密宗方便教授修学，也是先从初禅开始入手，但为什么禅定增上的时间不需要那么长？这就与我们刚刚所说的修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机有着很大的关系。我们现前修学的上师瑜伽里面已经具足很多方便，因此在修行过程中，不用如此辛劳。再加上初次信心已经站在上等立场之中，即便前面的见解与下乘派相同，也很快可以转变到更高层次的境界当中。比如同样是两个车轮，摩托车和自行车的速度不可同日而语。如果你是骑自行车，即便不断的踩踏，速度也不会很快。但由于细节的一些改变，摩托车的速度就要快很多。这就是密宗殊胜的真正原因：修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。因此，我们对显密差异的理解不能仅仅停留在口中。即便口中说得有多么美妙，实际运用不圆满的话，还是达不到预期的效果，修学需要细致一点。
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