彭措郎加堪布：如何观待中观与唯识见地的圆融
唯识讲如来藏属于圆成实性；中观说如来藏是不了义，属于世俗。如果如来藏像唯识所说是实有，那就是不了义，因为经典里说，如来藏是明空双运的，既然是明空双运，就不是实有；既然不是实有，如来藏就是了义的。麦彭仁波切说如来藏是明空双运。我自己个人的想法是：唯识主要要与内修结合，中观则主要破外境的戏论。因此修行时，中观与唯识其实是一样的。中观再如何说“无”，也得承认有无分别的智慧；唯识再如何说有“有”，也得承认无能所二显。因此两者的意思其实一样。如果是在无分别中禅修，完全没有任何执着，不执著声、色，不执著有、无，不执著亦有亦无、非有非无，那就是中观。如果认为禅修无分别的智慧是存在的，那就是唯识。所以在个人修持上，中观与唯识是一样的；对外则中观会说如果执有就有哪些过失，唯识会说如果执无又有哪些过失。不管中观与唯识怎么驳斥彼此，这些上师并非不知道实修时两者其实是一样的——有执着就都有过失。就我个人来看，中观与唯识在修持上其实一样好。过去祖师也都知道，因此不分中观宗或唯识宗论师，最后都进入密法修持而得到成就。如果唯识见地不好，那么唯识宗的论师也不可能获得成就。宗萨蒋扬钦哲仁波切曾公开地预言彭措郎加堪布将成为这个时代最具影响力的利美（不分教派）大师之一。
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