真实见解唯赖修行而得，非言诠能及。
普巴扎西仁波切这个见解不是光讲的，我们现前最重要的是要懂得成办见解之修行方法，像我常常所说的《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》等等，就是在讲解成办见解之方便法，凭借这个来树立见解。见解是修出来的，而不是讲出来的，当然理论中也在讲解：小乘见解叫无分微尘和无分刹那，大乘见解是缘起性空，密宗见解叫便智双运等一系列的名称。但是这些只能叫诠释，而不是实相。所以禅宗把这种智慧分为三个阶段，也就是文字、观照和实相般若，前两者由于都是造作出来的一种见解，基本上还处于闻思状态。
这就好像我们现前要去北京，北京是什么样的呢？“我要去北京”是一种理论，那要去北京必须靠不同的交通工具，无论坐火车还是坐飞机等等，到达北京才算的。所以说，我们现前需要讲解的是你要想到北京去，该怎么走还得符合个人的条件，你现前包里的路费够不够，飞机很快两个小时就能到；不行，那就坐高铁了；还不行，就坐一般的火车；实在不行就坐公交车，到后面就只能搭顺风车了；这些都称之为方便法，但我们要懂得修行之方法，见解是要修出来的。到达目的地以后你才看见，哦，这个城市真的面貌是这样。所以，我们现前需要了解的是一系列的方便法。
接下来的三种般若：第一、文字般若是凭借文字和宣讲而得的见解，多数处于理论状态；第二、观照般若，虽然它有一些感觉，但是大多数还是处于一种了知阶段，只是一种感觉，还是心在感受，只是比前者更多一些体会之外，还是在思维的范畴；第三、实相般若，已经完全超出这个时空的，它是怎样的见解，即便我怎么说又能起到什么作用呢？就如同我前面讲解某个你们从没去过的地方，即便讲得有多么细致，讲南边时就忘了前面刚说过的东边，由于压根就没看过这个地区，也就不知道它到底是什么样的。若要是有一个地图帮助着自己，稍稍地会知道这个城市的面目、景象，这样我再开始讲解，还会好一点。所以见解的次第有很多，八万四千种法门有八万四千种见地，至于能体会多少，还是要根据各自的条件来定夺。
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