根本调整根本与支分调整根本
普巴扎西仁波切身、口、意三门之中，心为主宰，若未调伏自心，永远无法消尽烦恼。闻思虽解词句之法义，然意识原本刹那不定、稍纵即逝，如是思维造作之见解若未纳入心相续成为调心之助伴，则如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中云：“闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”有些行者问：“念诵经咒、行持利生善法等等不也是修法吗？净土经典中云：‘但念一句弥陀圣号亦能成佛’，何必还要禅修呢？”有者亦问：“以菩提心作为助伴行持，能够迅速证得佛果，何必一定要通过禅修获得真实法义呢？”然需了知，净土法门教授唯念一句佛号即能成佛虽毋庸置疑，然任何经典中都未曾宣说无须调心、未证智慧便可成佛。如宗喀巴大师云：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不断除三有根。”释迦牟尼佛依众生不同根机宣讲八万四千法门，皆归摄于小乘、大乘和密乘之中。从小乘至生圆次第皆以意识转为道用而行持，无上窍诀法之真实教授则将觉性转为道用。因此，直接针对内心修持佛法，方为契入根本，称为“根本调整根本”；而仅由身、口之勤作而修法，称为“支分调整根本”。前者好比捷径回家，迅速到达；后者则如绕路而行，经久方至。虽然两种调整方式最终都能成佛，然各自所需时间却如天地悬隔。此乃“根本调整根本”和“支分调整根本”之区别。
页:
[1]