弟子道验增上相究竟是什么
普巴扎西仁波切我们修学佛法的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱，一切都来自于调伏自内心。内心如果调整不好，外面的显现永远无法对你有任何改变。即便房间墙面上贴满了佛像，内心烦恼还是与往昔一样炽盛，最终仍旧会堕入地狱当中。因为一切都在于自己的内心。修行好坏并不在于闭关多少年，也不在于平常行持过多少善事，而是取决于自心。当贪嗔痴烦恼逐渐减少，执著、分别也越来越消尽时，即便看不见什么瑞相，只是看见墙面，它也是诸佛菩萨。佛菩萨可不一定都以佛菩萨的形象呈现在你的面前。比如资粮道分为小资粮道、中资粮道和大资粮道，真正达到大资粮道时，一草一木都可以为你传讲众多甚深教言。难道是草木开口为你传讲吗？当然不是，这是一种表示传承。既然一草一木都可以是诸佛菩萨的化身，诸佛菩萨为什么就不能以其他形象呈现呢？当然可以。我们平时看到绘画出来的观世音菩萨，都是一样的姿势，但观世音菩萨一定是这样吗？往昔某个人去世后，在中阴界中见到莲花生大师，由于分别心太重的缘故，当时呈现的莲师形象与画像有所不同，不仅没有胡子，手里也没有五股金刚杵，连卡杖也没有带。这个人暗自疑惑，这位到底是不是莲花生大师？这时莲花生大师对他说：“为什么莲师一定要天天保持一动不动的姿势？为什么有胡子的才是莲花生大师呢？”莲师告诉他，只有心性，才是真正的莲花生大师。这还是在讲解自己的内心。
因此无论外境呈现什么相，只要是内心清净者，魔障也会变成悉地。我等导师释迦牟尼佛在成就之时，魔王波旬率其眷属给释迦牟尼佛造成了巨大的障碍，但对于释迦牟尼佛来说均成悉地。正是由于有了这样的魔障显相，释迦牟尼佛才会在一瞬间成佛，所依靠的就是自心清净。因此，只要自心清净，魔障也会变成悉地；自心若不清净，文武百尊也是堕入三恶趣之因！因为魔和佛并不以外在形象区分定义。因此在平时修行过程中，要时时观待自心。
我们修学佛法的真正目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。今生的生活工作不顺利，临终不能了脱生死，未来不能获得解脱的原因就是因为内心不清净的缘故所致。所以，欲令今生、临终与未来都能获得幸福，必须要依靠内心清净方能成办，而不在于外面呈现什么样的相。我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。” 相信信仰佛教者对这四句偈耳熟能详，但又有多少人能真正做到这四句话。很多人平时都习惯外散，一说到观察自心，就觉得不知道该如何下手，他们会将“自净其意，是诸佛教”解读为“多多行善，此乃佛教”或者“多多念诵，此乃佛教”，甚至“多多走动，此乃佛教”等等，都没有想到“自净其意”这四个字。比如有些居士自入佛门开始就包不离身，四处打听哪里有法会，一听说有，包一背就出发了。刚参加完法会没呆几天，听说又有组织朝拜五台山，转身又背着包出发了。释迦牟尼佛可从未说过，这样四处走走就能成办解脱。也有些居士到寺院翻阅一些结缘法本，看见书上写着讽诵某经文或持诵某咒语一遍有多少功德，就开始念诵。但他并不知道该怎么念诵，因此念诵一段时间后觉得没什么感觉，便搁置一旁，去寻找下一本书。若不真正懂得其中的道理，就会产生种种过失。再举个例子。我们经常看到门上有一句过解脱咒“嗡呗嘛哦那咔布嘛呢吽呸”，我等导师释迦牟尼佛在《白莲花论》中说，从这句咒语的下方走过去一次，就可以清净千劫中的一切罪业。既然如此方便，人们不妨在这条咒语下装一个电动的秋千或摇篮，在摇篮上睡觉不仅轻松，而且日夜不停地荡来荡去，别说迅速清净罪业，一地八地菩萨的果位也指日可待。若以这样的见解而成办解脱者，恐怕解脱遥遥无期。
因此要记住，无论从哪一方面，尤其讲解道验时，都要时时反观自心：贪嗔痴烦恼是否减少，出离心、菩提心和信心三大功德是否增上。只要是逆缘逐渐消尽、顺缘日益增长，说明你正走在修行这道之上。但有些人不懂得观察自心，而是执著自己修了多少法或者闭关多少年。何谓闭关？若关在房间里就称之为闭关，劳改犯岂不基本上天天都在闭关？可能你与犯人的区别在于你可以出来而犯人没有出来的自由，但一样是关在房间里，又有什么区别？
我们现前要闭的是心关而不是身关。烦恼逐渐减少、功德越来越增上，就是真正闭心关的功德。有时候很多人喜欢自称在山上闭关多长时间，当然，从行为的角度来说，山上闭关多年是一件好事，不是人人都做得到的，所以也可以称之为功德。但山上闭关多年的目的是为了调伏自己的内心，若执著与分别心没有消尽，闭关也就是那么回事。以前堪布昂琼时代，有一个修行者叫赤诚扎巴，他带着很多干粮到山洞中闭关了很长一段时间，最终觉得自己是在浪费粮食而选择回家。若不懂得调心这一些列道理，这样的解脱和这样的修行又有什么作用呢？所以我们时时要观待自己的内心。
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