有修行功夫的人能影响环境，没有功夫的人会被恶劣环境干扰
而我们也能影响环境，我们的能量超过它，我们就影响它；我们能量没有，负能量，不是正能量，我们就会被干扰。 所以像这些奇奇怪怪的地方修行人住没关系，真有功夫，心地真正清净，不会被外面干扰，他居住哪里都是吉祥的、都是美好的，确实“境随心转”；没有这个功夫的话他受环境影响，有“戒、定、慧”，“戒、定、慧”能转外面境界，不受干扰。所以这个房屋的形状有方、有圆。 底下念老说得好： 【解】又凡以直线连缀者，皆摄于方；以弧线形成者摄于圆；例如扇形，则形兼方圆也。 扇形里头有方有圆，或大或小，随意，心想事成。 【科】癸四、居处。 【经】或在虚空，或在平地。 【解】其大、小、高、下，或在虚空，或在平地，一一随人心意，随念显现。 我们这个世间没有，到极乐世界这么自在，这个随人心意，随念显现。 【解】如“吴译”曰，所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高；中有欲令舍宅最大者，舍宅即大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。故知彼土舍宅之形状、颜色、大小以及升空、在地，皆一一如人之意，应念而现。 你想要什么样子，它就变什么样，完全是自然的，不需要人工。我们这里要盖房子先得画图，再要找材料、施工，极乐世界没有，你念头才动，那个房子已经在你面前了，立刻你就能受用。 【解】又“唐译”曰，于众生前，自然出现，人皆自谓，各处其宫，如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。 我住的这个房舍跟你那个有没有冲突？没有冲突。还可以重叠，一点妨碍也没有，各人是各人的，你没有感觉得它有妨碍，妙极了！很多房舍它在一堆、在一起，各人感觉得是各人完整的，没有牵涉到别人，这是《华严经》上“事事无碍”的法界。所以这部经上讲极乐世界，极乐世界华严境界，具足“十玄”，“十玄”最后就是“事事无碍”，“理事无碍，事事无碍”。 【科】庚三、结自在。 【经】清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。 【解】清净安隐，微妙快乐。《会疏》曰，无五浊，故云“清净”；无变易，故云“安稳”；尘尘不思议，故云“微妙”；永离身心恼，故云“快乐”。 《会疏》里头这几句话，我们这个世间叫“五浊恶世”，“浊”是不干净，就是染污。第一个“劫浊”，“劫”是时间。在现前我们感觉到，可以说比古人深刻，为什么？古时候社会没有这么乱。我们今天处的社会，人没有安全感，不知道遇到什么环境，没有安全感，多可怜。跟第二次世界大战的时候，虽然有战争，我们在逃难，还有安全感，我们到后方去，距离战争的地方远一点，能够距离一百里、两百里，就感到很安全，饮食起居都正常。 你说现在这个世界，喝的水不干净，一化验，里面致病的因素很多，这安全感没有了；你吃的东西、种的蔬菜，自己种的也没有安全感，为什么？土地被染污了，水土被染污了，找一点干净水找不到，现在只有高山，山上山泉水干净，地面上的水就不干净。 我们做了实验，我住的地方后面是个高山，高山上面流下来的泉水，我们送到台南，我们有个实验室，就是江本博士水实验室，我们也做了一个，山泉流下来的水结晶非常美，我们自来水的水拿去做结晶很难看，这一对比就知道自来水有严重染污。这山泉水好，没有人知道，饮食起居。 现在这个年头地震特别多，我记得我小时候，没有听说过地震，也没有遇到过地震，第一次遇到地震是我到台湾，住在台南，感受到地震，那个时候我们住的克难房子，房子是用竹子编造的，我们睡得很安全，它可以禁得起摇晃，所以我们一点也不在乎。可是土造的房子、砖造的房子就很麻烦，就怕了。木造的结构是好一些，竹子做的就更好了，没有危险，倒下来也不会把人压坏。所以现在还有恐怖分子到处杀人，不定在哪里出现，没事别出门，有事出门要小心谨慎。 我们生活在这个时代多可怜、多痛苦！要是没有遇到佛法这个日子怎么过，遇到佛法、遇到净土、遇到《无量寿经》我们有法喜充满。我们对这个世间没有留恋，只有一个愿望，早一天往生到极乐世界，所以一切时、一切处保持心里头有佛号，不能把佛号丢失了，这是我们安全保障。我们深深相信经典上每一个字、每一句都是真话，不是假的，释迦牟尼佛亲口所说，哪里会是假的？！我们要相信，不能有怀疑，佛说的好，我们起心动念阿弥陀佛都知道，不但阿弥陀佛知道，法身菩萨都知道。《华严经》上圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次的菩萨统统知道。 我们往生到极乐世界了，我们的智慧、神通跟法身菩萨平等，这不是我们的功夫，是阿弥陀佛大慈大悲加持给我们的，在极乐世界好，其他世界没有。佛加持给我们，我们就有跟佛同样的智慧、同样的神通、同样的道力，阿弥陀佛能做到的，我们都能做到。这就是八万四千法门为什么要选择这个法门、为什么要选择弥陀净土。弥陀净土有圆满的加持，他方世界可能有加持，不圆满，没有极乐世界这么圆满、这么究竟，真正是大乘佛法里头第一经，我们要学就学这一样。 记住古圣先贤教导我们，真的不是假的，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，太重要了。 上个礼拜，胡小林居士在我这住了几天，告诉我，祖师大德传的这四句话是真的，为什么？他通过六年的实验，他读《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，这六年当中他念了三千遍，就是念，什么也不想，真正是依照《大乘起信论》所教的，读经、读诵，“离文字相”，就是不要执着文字；“离名字相”，名词术语不要去想它，你只管念；“离心缘相”，心是什么？念这段这是什么意思？没有意思。你所说的那些意思都是妄想，没有意思，你就一直念下去，这是干什么？这是修戒、修定。心里面遵守这四句话是戒律，依照这个戒律去做是修定。你看，“不着文字相”；听讲“不着言说相”，坐在那里听讲也是修“戒、定、慧”，“不着名字相”、“不着心缘相”，听讲的时候专心听讲，没有意思，不注重它里头什么意思。 一千遍念完之后真的有悟处，小悟，小悟就不错，为什么？世间人不悟、迷惑，你的小悟就超过他太多；两千遍，大悟；三千遍以上可能彻悟，“大彻大悟，明心见性”，开悟了，就是“自见”，“其义自见”，就是开悟。 悟有小悟、大悟、彻悟，你念的遍数愈多，定功愈深，悟得就深、悟得广。 胡小林告诉我，这是真的。他这个六年，他感到常常有悟处、时时刻刻有悟处，无论是在家庭、在公司、任何场合当中有悟处。所以有人问我，学生问我，他对于净宗很想信，就是怀疑丢不掉，半信半疑，没有办法完全信赖，信心不足，问我怎么办？我说你把这个念头放下，好好把《无量寿经》念一千遍，你就相信了。依照马鸣菩萨讲的，“不着文字相，不着言说相，不着心缘相”，就是一味念下去。为什么？一千遍之后得定了，你就相信。 圣贤的学术是跟自性相通的，你这一“悟”跟他那个“悟”是平等的，境界相同。小悟跟阿罗汉平等；大悟跟菩萨平等；大彻大悟跟佛平等。佛平等什么？不起心、不动念，清清楚楚、明明白白，极其微细也没有放过，也没有漏掉。心里怎么样？不起心、不动念，这是佛境界，这是大彻大悟。大悟是没有分别、没有执着，他还有起心动念，有起心动念就是妄心还没有失掉，起作用的时候妄心还是在做主、做主宰。 十法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的这个四法界还是阿赖耶。完全转识成智了，十法界不见了，证得阿罗汉果，六道轮回没有了，真的好像做梦醒过来了，他醒过来了，这是梦中之梦，还没有完全醒，他还有四圣法界。真正做到不起心、不动念，那就真的醒过来了，从十法界醒过来，十法界不见了，才知道是假的。六道是假中之假，“转八识成四智”，“真”的现前，叫“一真”，你看一，不是二，“一”是真的，“二”是假的，一真法界，净宗叫它做“实报庄严土”，叫它做极乐世界，永远离苦得乐。 释迦牟尼佛的一真法界，就是华藏世界，《华严经》上所说的。释迦牟尼佛的实报土，修其他法门生到实报土，生在华藏世界。念佛的人往生到极乐世界，到了那边之后，才知道是什么？一回事，原来是一处，两个名称不一样。在我们这里叫华藏世界，在西方叫极乐世界，原来是同一个地方，两个名称。所以生到那里让你看到，用工夫用得很勤，用了不少，无量劫的时间，生到华藏，到那去，你也来了，他也来了，我们都来了。其他宗教的天堂，也就是这个地方。要“离一切相，即一切法”。不离相的时候，那个天堂就是欲界天，没出六道轮回，出六道轮回的时候，那是一样的，一个道理。所以没有一法不是佛法。 你说“读书千遍，其义自见”。我们念《圣经》行不行？我们念《古兰经》行不行？行，没有不行。念《四书》《五经》也行，只要你念到不起心不动念，就成佛了。所以哪一法不是佛法？！法法皆是。你不是走这条路，那就不是佛法，《华严经》三摩地，也不是佛法，为什么？走错路了。 那由此我们就可以知道，只要守住这个原则，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，全是佛法。它统统能帮助你得定、统统能帮助你开悟，那怎么不是佛法？！所以《华严》圆教说，哪一法不是佛法？法法皆是。反过来又说，哪一法是佛法？哪一法不是佛法？会的，法法皆是佛法；不会的，佛法也不是佛法。就这么个道理。 这个经上讲“应念现前，无不具足”。这个五浊，时代不好，遇到这个“时劫”，这属于“劫”。 第二个是烦恼，“烦恼浊”，这个烦恼几乎达到饱和点，好像要爆发了。 第三个“众生浊”，众生没有智慧，众生有烦恼，我们脱离不了，“众生浊”就是轮回，六道轮回，出不去。 下面是“见浊”，这就是讲因。为什么有这么多浊？“浊”，错误的见解、错误的思想，就叫“见浊”。 最后讲“命浊”，“命浊”是寿命短促。想做一桩事情，寿命到了，不能把这个事情做得圆满。 五浊恶世，极乐世界没有，五样都没有，无量寿，没有劫浊。无量寿是永恒不变，没有生灭，所以它没有“劫浊”，那个地方人永远没有烦恼，没有缘。无论是心理上的、是物质上的，统统没有，一切叫你称心如意，你想什么现什么，众生佛知佛见，皆是阿惟越致菩萨。虽然有级别，但是待遇是平等的，都在戒定慧，都在六波罗蜜当中，所以它没有见浊，无量寿，没有“命浊”，这叫清净。清净包括这么多的内容在里头，无变易，极乐世界没有变化；人没有衰老，无量寿他不老。树木花草，不会有春生、夏长、秋收、冬藏，四季的变化极乐世界没有，没有变化，所以叫安稳。 “尘尘不思议”。微妙，极乐世界没有尘。这个“尘尘”是比喻，不可思议，因为它是法性。 “尘尘”是说我们这个世界，我们这个世界有微尘，“一合相”，《金刚经》上说的，整个宇宙是“一合相”，就是指“微尘”。“微尘”是物质现象最小的单位，所有物质现象是它组成的。极乐世界不思议，极乐世界有没有微尘？没有，叫微妙、快乐，永离身心烦恼，永远没有。 【解】又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰“应念现前”。诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰“无不具足”。 样样都跟性德相应，性德无量无边、无有穷尽，性德显现。所以最后这一句是“无不具足”，这一句就是惠能大师开悟的时候，所说的第三句，“何期自性，本自具足”。 “无不具足”，一切统统是自性本有，自性之外什么也没有，自性之外，那些纵有，全是假的，不是真的。假的就是生灭相，生灭相不可得。我们今天说什么能得？打妄想，最亲切的一个，身体，这身体我能不能得？我能不能叫它长生不老、能不能叫它永恒住世？不可能，它不断地在生灭。这个现在科学家知道。科学家告诉我们，我们细胞的新陈代谢，刹那刹那都在换，新的细胞生了，旧的细胞灭了，新陈代谢，周期是七年。七年整个身体新陈代谢一次，七年以前老的细胞一个找不到了。新陈代谢的速度，每个器官不一样，有的快、有的慢，总而言之，它不断地在新陈代谢，我们没办法控制。 修定的人，是让他新陈代谢缓一点，没那么快；躁动的人速度快，速度快意味着寿命不长；心地清净，有定功的人，他寿命长，只能做到这个。不能做到不死，不灭做不到。极乐世界永恒不灭，法性身，所以无不具足，所以应念现前，完全是性德究竟圆满的流露。这个世界我们听说了，是真的不是假的，那能放弃吗？决定不能，我们这一生一定要取得，这一生就没有白来，这一生就非常值得。如果不能往生就大错特错，品位不要计较，决定得生，这就对了。这一品我们就学习到此地。 下面我们看底下这一品。 【科】德风华雨第二十 这二十品，给我们介绍那一边的风、那一边的雨，风叫“德风”，雨叫“花雨”，不是真的雨，是空中落花。空中的庄严，让你看到欣赏到，落到地面就没有了，地面干干净净，没有一点微尘。 我们看这段，首先念老的简单介绍， 【解】 圆明具德之风，故曰德风。 “圆”是圆满。“明”是光明，也代表智慧。“具德”，它真有这个风，这个风是微风，不会造成风灾，所以叫“德风”。 【解】妙华飘聚如雨，故曰华雨。 你看雨是从上落下来。落下来什么？花，非常美的花从空中落下来。 【解】彼佛国土风花、香光咸作佛事，自然增上，不可思议。 让我们看到了，看到会开悟。为什么开悟？不起心、不动念，大彻大悟；不分别、不执着是大悟；单单有个不执着是小悟。道理就在此地。明白这个道理，我们修行在日常生活当中，时时刻刻能提起观照的功夫，眼见色，眼根在色尘上入定，入什么定？看得清清楚楚，心里头没动，没有执着。阿罗汉，很清楚，没有执着，没有占有，没有欢喜，没有厌恶。 所以经上常讲“平常心是道”。“平”是平等，没有分别。“常”是永远不动。“平常心”就是清净心，就是经题上讲的“清净、平等、觉”。六根在六尘上修“清净、平等、觉”，就成功了。不执着是清净心，不分别是平等心，“觉”就是无上菩提心，你看这五个字，学佛学什么？就学这五个字——“清净、平等、觉”， 所以我们就晓得，“读书千遍”修什么？修“清净、平等、觉”。“觉”就“其义自见”了。上面这一句，“读书千遍”是修“清净、平等”；“一门深入”也是修“清净、平等”。功夫就是“读书千遍”，果德就是“其义自见”。“自见”就开悟了、觉了。觉有小觉、大觉、究竟觉。究竟觉是佛，大觉是菩萨，小觉是阿罗汉。一个道理，念佛亦如是。 要学海贤老和尚，这一次演强法师来看我，在这边住了两天，我以为老和尚很老了，比我大，没有想到他比我小，小不少岁，他今年七十六岁，很难得，真正念佛人。他们问我念佛的方法，我就告诉他，我还向海贤老和尚学习，你怎么来问我？可见你们跟老和尚这么多年，没学会。一句佛号念到底，别拐弯，别丢失，就成功了。老和尚在那里表演了九十二年，那你们九十二年白过了，所以要能看出来，要能体会到心头，要依教奉行，这个方法太好了。就一句南无阿弥陀佛，或者简单一点，四个字，阿弥陀佛，就能成功。就能证得清净平等觉。 “清净”是戒律成就；“平等”是教理成就；“觉”是大彻大悟，成佛了。成佛之后的果报，在这个题的上半部，“大乘”、“无量寿”、“庄严”，你看此地都讲到“清净”、“庄严”。大乘是智慧，自性般若现前了，“无量寿”是福德，“庄严”是美好，就是极乐世界，就是华藏世界，统统得到了。一部经，你要相信，一句佛号，有这么大的受用。老和尚表演，天天在表演，你都没看出来。 所以“香光”没有一样不在做佛事，你要懂。体会到这个，我们眼前亦是如此，样样都在做佛事，只是你会。你不会，那就是六道；你会，是佛事。“会”什么？清楚。这是什么境界？是六道轮回的境界。六道轮回的因，六道轮回的果，我们六根所接触的是六道轮回的果。再看起心动念，是六道轮回的因。那我们要怎样？我们看到这个相，不放在心上，不受这个境界干扰，我们心里只有阿弥陀佛，没有胡思乱想，我们造的不是六道的因，是极乐世界的因，我们将来的果报，肯定是极乐世界，时候到了，阿弥陀佛来接引，坚定的信心，没有丝毫怀疑。 要真干，贪恋这个世间，有丝毫贪恋你就去不了。很可怕！彻底放下，连这个身都不要了，何况身外之物？！你操这个心，错了！不能操这个心。 各人有各人的念头，各人有各人的业，各人有各人的果报，这些给你说穿了，全是假相，没有一样是真实的。真实的在极乐世界，往生到极乐世界，这真实，所以香光都做佛事。回头看我们这个世界，也都在做佛事，问题就是你有没有看出来、你有没有体会到。“自然增上，不可思议”。
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