『金刚经新注』释“庄严净土分第十”（唐思鹏居士）
庄严净土分第十 佛告须菩提：于意云何，如来昔在然灯佛①所，于法有所得不②？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。 １．“然灯佛”：古佛名。据佛典记载：因他出生时，身如紫金色，周身发光，光如灯焰，炽然明照，由此之故，在成佛时，便尊称为“然灯佛”，旧名“锭光佛”。 ２．“于法有所得不”：释迦牟尼曾在然灯佛前而受记云：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”是否释迦牟尼有法可得呢？答：得无所得，无得而得。也就是说他于然灯佛所得了一圆圆满满无所得之法，故然灯佛才与他授记；若有一法可得，则有一分迷事与迷理的无明存在，有此一分无明，便不能证得一切智智，当然然灯佛也就不会与他授记了。但事实相反，这就说明如来无有少法可得，方能证得阿耨多罗三藐三菩提。 本段说明了“未曾有一法，不从因缘生；亦无有一法，而不是空者”的道理。《解深密经·分别瑜伽品》云：“我说识所缘，唯识所现故，……此中都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”因此，世间无有少法可得，而出世间亦无少法可得；有漏凡夫是影像，而无漏受记圣果亦是影像。一切本性空，实无所得法，明白此理，方为圣者。故须菩提答释迦佛云：“如来昔在然灯佛所，于法实无所得”，正说明了这个道理。须菩提！于意云何，菩萨庄严佛土①不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 １．“庄严佛土”：菩萨云集在佛陀的道场中，一来聆听大法，二来振威降魔，三来庄严道场，四来助佛扬化，五来人法双忘，故名庄严佛土。 真正的庄严佛土，菩萨一方面不舍世间，广度众生，集积福德，而另一方面菩萨内心清净，不取众相，远离执著，以集积智慧，福慧双修，故名庄严佛土。也就是说不庄严佛土，不名菩萨；认为有我庄严，或者有佛土被我庄严，亦不名菩萨。一定要庄严而不庄严（离执著），不庄严而庄严（不舍成佛度生之事），这样才是真正的庄严佛土。 是故须菩提 ！ 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心①，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 １．“生清净心“：一般凡夫，内心昏暗，愚迷执著，心常不净；学佛之人，发菩提心，上成下化，自利利他，常观一切有为法，如梦幻泡影，如如不动，不取于相，自尔生起光明湛寂的清净心。所谓生清净心，也就是原来没有清净心，而是后来通过学佛，见到了诸法的实相，生起了般若智慧，犹如太虚，无有云烟障蔽，故可说名生清净心。而不是先有清净心，通过拂尘去妄，最后还归到本来的清净心上去。智者于此，应
当明了。 本段主要说明菩萨应于色等六尘的境界上，念念观空，不住于相。临济义玄禅师云：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执著，在足运奔，汝若无心，随处解脱。”这也就是于六尘中念念观空，不住于相的修行境界。因为真正的修行是不离见闻觉知，不即见闻觉知的，就在根尘相触时，心不住于境。这就是学佛者在修行上的真正下手处，也是惠能所说：“不离见闻缘，超然登佛地”的功夫。惠能又云：“但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是名般若三昧。”这段祖师语录恰好就是对佛陀所说：“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”一段圣言的最好注脚。 古人说：“念念无住，即释迦出世；步步离相，即弥勒下生。”真正的学佛者不是在深山古洞中闭关死修，也不是消极无为，逃避现实，而是不舍众生，不舍生活，就在日常的工作中，或度生里，见而实无所见，闻而实无所闻，内心如如不动，远离我法执著。这种修学恰是自觉觉他，自利利他的不取不舍；也是修悲智等运，真俗圆融的菩萨行，此理微妙殊胜，凡学佛者，必须遵而行之！ 昔时五祖弘忍大师给惠能六祖读《金刚经》印心时，就读到“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”时，惠能竟豁然大悟，而云：“师父不读了，弟子全明白了。”随即很有感慨地道出：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”自此之后，惠能便成了禅宗史上赫赫有名的大祖师。由此可见，《金刚经》是多么的伟大殊胜啊！ 现在有不少初学佛法的人，不知从何处下手，始终于修学佛道无门可入。而本段恰好是如来为修学佛道的人打开了修行的大门，指明了前进的方向，依之修学，定证圣果。 总之，此段经语，意义伟大，菩萨修行，当生净心；但是欲生净心，又必须于见色闻声的各种境界上“无所住而生其心”，这样才是生清净心。若心有住，则是心随境转的凡夫；若心迷执，认为不见不闻，是为无住，则是堕入顽空断灭的外道。因之，欲证菩提成就佛果者，只有当言而言，言得合理，不取言相；当行而行，行得合度，不取行相。所谓：“视而不见，听而不闻，搏之不得”。这样才能超凡入圣，成佛作祖，而常起“无所住而生其心”。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王①，于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身②。 １．“须弥山王”：须弥山，汉译妙高山，因此山由众宝合成，故名妙，独出群山，故名高。须弥山在咸海中央高八万四千由旬，上至忉利天顶，四大王众天皆依此半山东、南、西、北四面而成。故此山非常高广庄严，为山中之王，名为须弥山王。 ２．“大身”：大身指菩萨。菩萨名大士，已成就了清净的法身，故称见道以上成就了法身的菩萨，名为大身。 此段显示了发心学佛的人能于相上见性，有上观空，即于世间而得出世，这样的人已是超凡入圣、自觉觉他的真实菩萨，已是顶天立地、出类拔萃的圣者，当然不是一般凡夫可以与之相比的，故佛陀譬喻为如山中之王的须弥山一样。但是菩萨虽已见谛，成就了清净寂灭的法身，同时又须远离增上慢，不要认为自己已见法身，也不要认为有法身被自己成就，内心如如不动，不取于相，当下便属见到了清净的法身。把这种既证法身，又离增上慢的菩萨，称为大身，也可称为真正的大士。这就是佛陀在“无所住而生其心”后又说“譬如有人身如须弥山王”一段经语的所以然。
摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》
页:
[1]