『金刚经新注』释“无得无说分第七”（唐思鹏居士）
无得无说分第七须菩提！于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法①，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法②，非非法③。所以者何？一切贤圣皆以无为法④而有差别。
１．“无有定法”：一切事物皆从缘生，无有实体，如梦如幻，刹那生灭，变化无常，故言无有定法。
２．“非法”：即不是法，意显法空。
３．“非非法”：不是法，也不是不是法，意显此空亦空。
４．“无为法”：此对有为法而言，凡属无生、无灭、无造作、无形象、无作用的，故名无为法。《解深密经》言：“无为非无为亦非有为，有为非有为亦非无为。”因之，真正的无为法，实则就是诸法非有非空的中道实相，也就是指真如而言。
本段佛陀问须菩提：如来得菩提耶？如来有所说法耶？而空生以无有定法名菩提，亦无定法如来可说作答，这种善巧的回答，可以说是不偏不倚，恰到好处。如果以如来得有菩提及如来有所说法作答，皆属心取法相，是增益而有的遍计所执，只见其相，而不达其性，是见相昧性的凡夫；反之，若回答如来无有菩提及如来无所说法，皆属心取非法相，是损减而有的遍计所执，只见其空，而不达其有，是证性昧相的二乘。空生在回答问题上恰好远离了两边，不堕空有，既异凡夫，又异二乘，而以无有定法得名菩提，亦无定法如来可说的中道正理作答，最极微妙，妙不可言。
总之，本段进一步显示了一空一切空，而世出世间皆空，一幻一切幻，而染净诸法皆幻，一切不可得，不可得中亦不可得。因为一切法皆从缘生，一切法皆从缘灭，迁流变化，无有定法，不可言有，不可言无，自性空寂，离诸戏论，得无所得，言无所言，这就是凡圣染净诸法的真实相。学人只有彻底通达这种真实相，才能使内心清净，远离诸著，来去自由，通用无滞，而入于不二法门。同时也说明了对此道理悟得浅，就是贤，悟得深，就是圣，悟得圆满就是大圣。具体说来，小乘人在资粮、加行二位，悟我空真如无为法比较浅，故称为贤；在见道、修道、究竟三位悟我空真如无为法比较深，故称为圣。大乘菩萨在资粮、加行二位，悟我法二空无为法比较浅，故称为贤；在见道、修道、究竟三位悟我法二空无为法比较深或圆满，故称为圣或大圣。故曰：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”就是这个道理。
摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》
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