因为持戒就得到不悔，因为不悔就能得到欢悦。
因为持戒就得到不悔，因为不悔就能得到欢悦。因持戒便得不悔。因不悔便得欢悦 白话译者： 在迷途我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。世尊告曰。阿难。持戒者不应思。令我不悔。阿难。但法自然。持戒者便得不悔。
有一段时间，佛陀游化在舍卫国，住在胜林给孤独园。
在那个时候，世尊告诉阿难说：“阿难！能持戒严格的人，就不应该有想要使自己不后悔的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，持戒严格的人自然就能得到不后悔。
阿难。有不悔者不应思。令我欢悦。阿难。但法自然。有不悔者便得欢悦。
阿难！具有不懊悔的人，就不应当有，想要使自己欢悦的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，具有不懊悔的人自然就能得到欢悦。
阿难。有欢悦者不应思。令我喜。阿难。但法自然。有欢悦者便得喜。
阿难！具有欢悦的人，就不应当有，想要使自己喜欢的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，具有欢悦的人自然就能得到喜欢。
阿难。有喜者不应思。令我止。阿难。但法自然。有喜者便得止身。
阿难！具有喜欢的人，就不应当有，想要使自己得到止息妄念的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，具有喜欢的人自然就能得到止息。
阿难。有止者不应思。令我乐。阿难。但法自然。有止者便得觉乐。
阿难！具有止息的人，就不应当有，想要使自己得到安乐的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，具有止息的人自然就能得到安乐。
阿难。有乐者不应思。令我定。阿难。但法自然。有乐者便得定心。
阿难！具有安乐的人，就不应当有，想要使自己得到定的想法。但是按照事物的自然规律，具有安乐的人自然就能得到定心。
阿难。有定者不应思。令我见如实．知如真。阿难。但法自然。有定者便得见如实．知如真。
阿难！具有定的人，就不应当有，想要使自己能够见到事实知晓真相真理。阿难！但是按照事物的自然规律，具有定的人自然就能够见到事实知晓真相真理。
阿难。有见如实．知如真者不应思。令我厌。阿难。但法自然。有见如实．知如真者便得厌。
阿难！具有见到事实知晓真相真理的人，就不应当有，想要使自己生厌离心。阿难！但是按照事物的自然规律，具有见到事实知晓真相真理的人自然就能够得生厌离心。
阿难。有厌者不应思。令我无欲。阿难。但法自然。有厌者便得无欲。
阿难！具有厌离心的人，就不应当有，想要使自己得到无欲的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，具有厌离心的人自然就能够得到无欲。
阿难。有无欲者不应思。令我解脱。阿难。但法自然。有无欲者便得解脱一切婬．怒．痴。
阿难！具有无欲的人，就不应当有，想要使自己得到解脱的想法。阿难！但是按照事物的自然规律，具有无欲的人自然就能够得到解脱一切淫、怒、痴。
阿难。是为因持戒便得不悔。因不悔便得欢悦。因欢悦便得喜。因喜便得止。因止便得乐。因乐便得定心。阿难。多闻圣弟子有定心者便见如实．知如真。因见如实．知如真便得厌。因厌便得无欲。因无欲便得解脱。因解脱便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是为法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。谓度此岸。得至彼岸。
阿难！这就是，因为持戒就得到不悔，因为不悔就能 得到欢悦，因有欢悦就能得到喜，因有喜就能得到止，因有止就能得到乐，因有乐就能得到定心。阿难！多闻圣弟子有定心的就能见到如实．知如真。因见到事实、知晓真相真理，就能得到厌，因有厌就能得到无欲，因有无欲就能得到解脱，因有解脱就能知晓解脱。（未来出）生（的业）已经完尽，梵行已经建立，所该作的也 已经办妥，不再会受后来的有（轮回）。由持戒到知晓事实真相真理，阿难啊，这是法与法之间相互增益，法与法之间相互作为原因。所以这个戒，能通向达至第一，就是能度过此岸，到达彼岸！
佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
佛陀是这样说的。尊者阿难以及大众比丘听佛说后，欢喜地奉行。
————《中阿含经》卷第一 习相应品不思经
“持戒者安乐，身心不热恼，卧安觉亦安，名声亦远闻。”
复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃，是名得今世果。
————《大智度论》
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